三一、杜诗臧否哥舒翰
〔《开府诗》〕①以子美之忠厚，疑若无愧于论交。其《投赠哥舒翰》云：“开府当朝杰，论兵迈古风。先声②百胜在，略地两隅空。”其美之可谓至矣。及《潼关吏诗》〔则曰：〕③“哀哉桃李戟，百万化为鱼。请嘱防关将，慎④勿学哥舒。”何其先后之相戾若是哉！概之以纯全之道，亦未能无疵也。(《丛话》后八、《玉屑》十四、《永乐大典》八百二十二引《考古质疑》，不见今传诸本中)
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①《永乐大典》有“《开府诗》”三字。
②《玉屑》、《永乐大典》“声”作“锋”。
③《永乐大典》无“则曰”二字。
④《玉屑》“慎”作“谨”。
三二、桤木
东坡《次王介甫韵诗》“斫竹穿花破绿苔，小诗端为觅桤栽”。又《送戴蒙赴玉局观诗》“芋魁径尺谁能尽？桤木三年已足烧”。又《木山诗》“二顷良田不难买，三年桤木可行槱”。①桤字，人少有识者，遍寻字书，亦皆无之。蜀中多此木，询之蜀人，则相传以为丘宜②切。按介甫绝句所谓木有桤者，与移字同押，则知“丘宜切”为是也。按杜陵有《凭何十步府邕觅桤木栽诗》：“饱闻桤木三年大，与致溪边十亩阴。”〔注：“蜀人以桤为薪，三年可烧。”又《堂成诗》“桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢”。注云：“桤木下材，止可充薪而已。惟蜀地最宜种。”〕③〔郑尚明昂作《杜诗释音》云五来切，误矣。〕④(《丛话》后八、《示儿编》二十三)
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①《示儿编》无以上数语。
②《示儿编》“宜”作“疑”。
③《示儿编》无“注蜀人”至此数语。
④《示儿编》有“郑尚明”至此数语。
三三、韩退之示侄孙湘诗
退之有《示侄孙湘诗》：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊事，①肯②将③衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应④有意，好收吾骨瘴江边。”余按《酉阳杂俎》言：“韩愈侍郎有疎从子侄，自江淮来，年少狂率，韩责之，拜谢曰：‘某有一艺，恨叔不知。’因指阶前牡丹曰：‘叔要花青黄紫赤，惟命也。’韩大奇之，遂给所须试之。乃〔竖箔掘窠，〕⑤赍紫粉朱红，旦暮治其根，凡七日，〔填坑，白叔曰：‘恨校迟一月。’时冬初也，〕⑥牡丹本紫，及花发，色白红〔历绿，〕⑦每朵有一联诗，字色分明，乃韩出关时诗。一韵曰：‘云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。’韩大惊异。后辞归江淮，竟不愿仕。”段成式所载如此。及观刘斧《青琐》，亦记此事。云：“湘落魄不覉，公勉之，令学。尝作诗献公，有‘解造逡巡酒，能开顷刻花’之句。公戏之曰：‘汝能夺造化之工，以开花乎？’湘遂聚土覆盆，良久曰：‘花已发矣。’举盆乃碧花数朵，细视之，花叶间有金字，乃诗一联。公未晓诗意。湘曰：‘事久方验。’公后以言佛骨贬潮阳。一日途中遇雪，俄有一人冒雪而来，乃湘也。曰：‘公忆向花上之句乎？’询地名，即蓝关也。公嗟叹久之，命笔续成全篇。”二说不同。〔如《杂俎》之言，则花上一联，乃韩公旧句；如《青琐》之言，则花上一联，本非韩公语，韩特续成之耳。《杂俎》言指阶前牡丹治其根，《青琐》言聚土覆盆种花，二说不知何者为是。窃意段成式当时盖有所受之，刘斧特互窜其说而已。〕⑧东坡尝有《冬日牡丹诗》“使君要见蓝关咏，须倩韩郎为染根”，正用《酉阳杂俎》故事。⑨又按《续仙传》殷七七，字文祥，尝醉歌云：“琴弹碧玉轸，炉炼白丹砂。解造逡巡酒，能开顷刻花。”则此诗亦非韩湘作。《韩子年谱》云：《泷吏诗》“南行逾六旬，始下昌乐泷。”又云：“下此三千里，有州始名潮。”公以正月十四日去国，行逾六旬，三月几望矣，遂以二十五日至潮，则是十许日，行三千里，盖泷水湍急故也。欧阳文忠公云：“《韶州图经》：乐昌县西一百八十里，武溪惊湍激石，流数百里。”按武水源出郴州临武县，其俗谓水湍峻为泷。刘仲章者，前为乐昌令。余初以《韩集》云昌乐泷，疑其谬，乃改从乐昌。仲章云不然，县名乐昌，而泷名昌乐，其旧俗所传如此，《韩集》不误也。(《丛话》后十)
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①《诗林》“事”作“政”。
②《青琐高议》前九“肯”作“敢”。
③《诗林》“肯将”作“岂于”。
④《青琐高议》“应”作“深”。
⑤《诗林》无“竖箔掘窠”四字。
⑥《诗林》无“填坑”至此数语。
⑦《诗林》无“历绿”二字。
⑧《诗林》无“如《杂俎》之言”至此数语。
⑨《诗林》一引至此。
三四、中山毫
《寰宇记》言溧水县中山又名独山，在县东南十里，不与群山连接。古老相传：中山有白兔，世称为笔最精。韩退之《毛颖传》云：“唯居中山者，能继父祖业。”李太白《怀素草书歌》云：“笔锋杀尽中山兔”，得非此乎？比观张文潜《明道杂志》，首载白乐天《紫毫笔诗》云：“宣城石上有老兔，食竹饮泉生紫毫。”余守宣，问笔工：“毫用何处兔？”答云：“皆陈、亳、宿州客所贩；宣自有兔，毫不堪用。盖兔居原田，则毫全，以出入无伤也。宣兔居山中，出入为荆棘树石所伤，毫例短秃。”则白诗所云，非也。白公，宣州发解进士，宜知，偶不问耳。予按《北户录》说兔毛处云：“宣城岁贡青毫六两，紫毫三两。”其后又云：“王羲之叹江东下湿，兔毫不及中山。”由是而言，则宣城亦有兔毫，要之不及北方者劲健可用也。然则《毛颖传》、李太白诗所言“中山”，非溧水之中山，明矣。(《丛话》后十)
三五、屋有四荣
《笔谈》言：“士人文章中多言前荣，屋翼谓之荣，东西注屋则有之，未知前荣安在？”予尝观韩退之《示儿诗》“前荣馔宾亲，冠婚之所于”。果如存中之言，则退之亦误矣。又考王元长《曲水诗序》云：“负朝阳而抗①殿，跨灵沼以②浮荣。”《五臣注》则以荣为屋檐，〔檐〕③一名樀，一名宇，即屋之四垂也；又谓之楣，又谓之耜。《集韵》云：“屋耜之两头起者为荣。”其谓之翼，则言櫩宇之〔翼〕④张如翚斯飞耳。故《礼记》言〔“洗当东荣”，又言〕⑤“升自东荣，降自西北⑥荣”，《上林赋》云：“偓佺之徒，⑦暴于南荣”。则所谓荣者，东西南北皆有之矣。故李华《含元殿赋》又有“风交四荣”之说。由是而言，则沈氏《笔谈》，未为确论。(《丛话》后十、《历代》四十九)
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①《历代》“抗”作“抚”。
②《历代》“以”作“而”。
③《历代》有“檐”字。
④《历代》无“翼”字。
⑤《历代》无“洗当东荣又言”六字。
⑥《历代》“西北”作“北西”。
⑦《历代》“徒“作“伦”。
三六、榕木
闽、广有木名榕。子厚集有《柳州二月榕叶落尽诗》云：“山城雨过①百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”东坡诗云：“疏雨萧萧作晚凉，卧闻榕叶响长廊。”又云：“笑说南荒底处所，②只今榕叶下庭皋”。即此木也。其木大而多阴，可蔽百牛，故字书有宽花广容之说。《集韵》：“榕，初生如葛藟，缘木后，乃成树；枝下著地，又复生根，异于他木。”比观余襄公靖诗“有语嫌双燕，无虞羡大槦”。注云：“横阴数亩，斤斧不加。”正说此木。又用槦字，按《字书》：“樢槦，木中箭笴。”似非此榕，岂襄公之误欤？按韵，榕，又祥容切，即古文松字，与此榕木又不同。(《丛话》后十一)
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①《全唐诗》十三“雨过”作“过雨”。
②原注：“一作好”。
三七、茶诗茶歌
玉川子有《谢孟谏议惠茶歌》，范希文亦有《斗茶歌》，此二篇，皆佳作也，殆未可以优劣论。然玉川歌云：“至尊之余合王公，何事便到山人家？”而希文云：“北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。”若论先后之序，则玉川之言差胜。虽然，如希文岂不知上下之分者哉！亦各赋一时之事耳。(《丛话》后十一、《诗林》二、《玉屑》十五)
案：胡仔曰：“《艺苑》以卢、范二篇《茶歌》皆佳作，未可优劣论。……余谓玉川之诗，优于希文之歌。玉川自出胸臆，造语稳贴，得诗人句法。希文排比故实，巧欲形容，宛成有韵之文。是果无优劣邪？”
三八、长吉卒年
李义山作贺小传云：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆，或霹雳石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，歘下榻叩头，言‘阿母老且病，贺不愿去’。绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见之。少顷，长吉气绝，常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。”考之《新唐史·李贺传》，首末所载，与义山小传略同，惟删去白玉楼事，岂以其言颇涉于怪故与？义山之传，得于长吉姊嫁王氏者，其言必不妄。然牧之序谓贺二十七死，而义山则云：“长吉生二十四年，位不过奉礼太常。”又不同，何邪？(《丛话》后十二)
三九、竞渡与筒棕
南方竞渡，治其舟使轻利，谓之飞凫，又曰水车，又曰水马。相传以为始于越王勾践，盖断发文身之俗，习水而好战，古有其风。而《荆楚岁时记》则曰：“五月五日为屈原投汨罗江，人伤其死，并将舟楫拯之，至今为俗。”然考之《怀沙赋》，则曰：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。”似非五月五日，岂原以孟夏徂南，至五日方赴渊乎？未可知也。梦得《竞渡曲》云：“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟，灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。”梦得盖以此为屈原事。《初学记》说筒棕事，引《续齐谐记》曰：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之。汉建武中长沙欧回白日见一人，自称三闾大夫，谓回曰：‘见祭甚善，常苦蛟龙所窃，可以楝叶塞其上，以彩丝系缚之，二物为蛟龙所畏。’”东坡尝作《皇太后合端午帖子》云：“翠筒初窒楝，①芗黍复缠菰，水殿开冰鉴，琼浆冻玉壶。”注云：“新筒裹练，明皇《端午诗序》也。盖取吴筠《续齐谐记》，今行于世，与明皇所用盖同。徐坚集《初学记》引筠此记，乃作楝叶，岂传写之误邪？”东坡之意，董谓楝当作练也。(《丛话》后十二)
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①《丛话》宋本、徐钞本“楝”作“练”，是。
四○、墨头鱼与书带草
《三齐略记》云：“不其城东有鲎山，郑玄删注《诗》、《书》，栖于此，山上有古井，不竭，傍生细草，如薤叶，长尺余，坚轫异常，土人谓之康成书带。”故梦得诗“墨池半在颓垣下，书带犹生蔓草中”。东坡诗“庭下已生书带草，使君疑是郑康成”。汪彦章诗“门外满生书带草，林间知是德星堂”。何文缬《送王正臣序》云：“烟波晕墨头鱼，风庭绿书带草。”皆用此事。墨头鱼，予尝问人，有泉州南安县佛迹长老遒龚者，蜀人也，尝谓予言：“嘉州乌牛山在水中心，昔郭景纯注《尔雅》于此，有台在焉。景纯每以研之余水，沥于台下，遂生墨头鱼，至今有之。后人作佛刹于其上。”(《丛话》后十二)
四一、王谢故事
梦得诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”①朱雀桥、乌衣巷，皆金陵故事。②《舆地志》云：“晋时王导自立乌衣宅。宋时诸谢，曰乌衣之聚，皆此巷也。”王氏谢氏，乃江左衣冠之盛者，故杜诗云：“王谢风流远。”又云：“从来王谢郎。③”比观刘斧《摭遗》载《乌衣传》，④乃以王、谢为一人姓名。其言既怪诞，遂托名钱希白，终篇又取梦得诗实其事。希白不应如此谬，是直刘斧之妄言耳。大抵小说所载，事多不足信，而《青琐摭遗》，诞妄尤多。(《丛话》后十二、《草堂诗话》二)
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①案：此《乌衣巷诗》。
②《诗林》一引至此，《舆地志》云云作另一节。
③《草堂诗话》有“是也”二字。
④《草堂诗话》无“载《乌衣传》”四字，直录原文。
四二、虾蟇陵
《琵琶行》云：“家在虾蟇陵下住。”予按《国史补》云：“旧说董仲舒墓门下，人至皆下马，故谓之下马陵，语讹为虾蟇陵。”故东坡诗云：“只鸡敢忘乔公语，下马聊寻董相坟”，又《谢徐朝奉启》云：“过而下马，空瞻董相之陵”，盖用此事。郭氏《佩觽》亦尝论此云：“长安董仲舒墓名曰下马陵，今转语为虾蟇陵。事出《黄①京纪》。白氏《琵琶行》，盖徇俗之过也。”予谓世俗讹谬极多。古乐府有《相府莲》者，其后讹而为《想夫怜》；药名有“补骨脂”者，其后讹而为“破故纸”，亦岂下马陵之类欤？(《丛话》后十三)
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①“黄”，宋本《丛话》作“两”。
四三、月中斫桂
义山诗：“莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春。月中桂树高多少？试问西河斫树①人。”②按《酉阳杂俎》云：“旧传月中有桂树，〔有蟾蜍，故异书言月桂〕③高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”〔故宋子京《嘲月诗》亦云：“吴生斫钝西河斧，无奈婆娑又满轮。”〕④《缃素杂记》尝论吴生斫桂事，引李贺《箜篌引》云：“吴质不眠倚桂树。”⑤李贺谓之吴质。段成式谓之吴刚，未详其义。⑥窃意《箜篌引》所谓吴质，非吴刚也，恐别是一事，魏有吴季重亦名质。(《丛话》后十四、《玉屑》十六)
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①《诗林》“树”作“桂”。
②案：此同《学彭道士参寥诗》。《诗林》作《月桂诗》。
③《诗林》无“有蟾蜍”至此数语。
④《诗林》无“故宋子京”至此数语。
⑤案《长吉集》有二《箜篌引》，此《李凭箜篌引》中句。
⑥《诗林》二引至此。
四四、一抔土
《前汉·张释之传》云：“假如愚民取长陵一抔土，而①陛下何以加其法乎？”颜《注》云：“抔音步侯切，②谓以手掬之也。其字从手。不忍言毁撤，故止云取土耳。今学者读为杯勺之杯，非也。杯，非应盛土之物也。”郭氏《佩觽》〔论杯、抔二字〕③云：“杯，奔来切，杯勺也。④抔，步侯切，手掬也，亦古文裒字。”骆宾王为《徐敬业檄武后》云：“一抔之土未干，六尺之孤安在？”正用《汉史》语。〔比见僧惠洪集中有诗云：“人生如逆旅，岁月苦逼催。安知贤与愚，同作土一抔。”其说盖误矣。李义山诗：“耳闻明主提⑤三尺，眼见愚民盗一抔。千古腐儒骑瘦马，灞陵斜日重回头。”如此押韵，乃知前辈造语之工，而用字之不谬也。惠洪尝作《冷斋夜话》，云：“诗至李义山为文章一厄。”但未识其出处耳。〕⑥或谓《广韵》、《集韵》上平声，并出一抔字，铺放⑦切，手掬也。意与步侯切者颇同。惠洪虽诞妄，必不读抔为杯勺之杯，但其诗泛使土一抔，不正用《汉书》长陵事，故作铺放切读耳，未知其果然否？(《丛话》后十四)
案：胡仔曰：“此绝句乃唐彦谦《过长陵诗》。严有翼误以为李义山，仍引《冷斋夜话》，云‘李义山为文章一厄’语为证，此不细考之过也。”
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①《诗林》无“而”字。
②《诗林》“切”作“反”。
③《诗林》无“论杯、抔二字”五字。
④《诗林》无“杯勺也”数字。
⑤《诗林》作唐彦谦诗，“提”作“诗”。
⑥《诗林》无“比见僧惠洪集中”至此数语。
⑦《诗林》“放”作“枚”。
四五、金鸡宜赦
李华《含元殿赋》云：“揭金鸡于太清，炫晨阳于正色。”李庾《西都赋》云：“建金鸡于仗内，耸修竿而揭起。”王建《宫辞》云：“楼前立仗看宣赦，万岁声长再拜①齐。日照紫②盘高百尺，飞仙争上取金鸡。”李太白诗云：“全鸡忽放赦，大辟得宽赊。”③又云：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。”④肆赦树金鸡，不知起于何代。《唐·百官志》云：“赦日立金鸡于仗南，有鸡黄金饰首，衔绛幡，承以彩盘，维以绛绳，五坊小儿得鸡者，官以钱赎，或取绛幡而已。”《事物纪原》载此，谓金鸡起于有唐。按杨文公《谈苑》云：“杜镐言《关东风俗传》云：宋孝王问司天膺之，后魏北齐树金鸡事，膺之曰：海中星占云，天鸡星动为有赦，盖王者以天鸡为度。《隋书·刑法志》云，北齐赦日，武库设金鸡，及鼓于阙门右，挝鼓千声，宣赦，建金鸡。或云起于西凉吕光，究其旨盖西方主兑，兑为泽，鸡者巽之神，巽为号令，合是二物，制其形，揭为长竿，使众人睹之也。”⑤据《谈苑》所云，皆十六国时事，而《纪原》以为起于唐，亦误矣。又按《秦京杂记》云：“大赦设金鸡，口衔胜，宣政衙鼓楼上鸡唱六人，至日，同以索上鸡竿，争口中胜，争得者月给俸三石，谓之鸡粟。”其言与《百官志》亦自不同。(《丛话》后十四)
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①《全唐诗》“再拜”作“拜舞”。
②《全唐诗》“紫”作“彩”。
③案此《秦女休行》。
④案此《流夜郎赠辛判官诗》。
⑤案：此语亦见孔平仲《孔氏谈苑》五。
四六、杜荀鹤诗
荀鹤，杜牧之之微子也。牧之会昌末，自齐安移守秋浦时，妾有娠，出嫁长林卿士杜筠，生荀鹤，有能诗名，自号九华山人。大顺初，擢第，寻授翰林学士，主客员外郎，知制诰。顾云序其集，为《唐风集》焉。〔荀鹤与张曙同年进士。常以言相嘲谑。曙之他文亦不多见，《康余录》载其《击瓯赋》一篇，其警句云：“董双成青琐鸾惊，啄开珠网；穆天子细缰马骇，踏碎琼田。”似此之类，恐非荀鹤所可拟。〕①《唐风集》中诗极低下，如“要知②前路事，不及③在家时”，④“不觉裹头成大汉，初看⑤竹马作儿童”⑥之句，前辈方之〔为〕⑦《太公家教》。⑧惟《春宫怨》一联云：“风暖鸟声碎，日高花影重”，为一篇警策。而欧阳永叔《归田录》，乃云周朴之句，不知何以云然。(《丛话》后十五)
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①《诗林》无“荀鹤与张曙”至此数语。
②《全唐诗》二十六“要知”作“好看”。
③《全唐诗》“及”作“比”。
④案：此《送舍弟诗》。
⑤《全唐诗》二十六“初看”作“昨来”。
⑥《全唐诗》“儿童”作“童儿”。案此《友人赠舍弟依韵戏和诗》。
⑦《诗林》有“为”字。
⑧《诗林》二引至此。
四七、夕阳春
薛能诗：“山屐经过满径踪，隔溪①遥见夕阳春。”②人多不知夕阳春为何等语。予考之《淮南子》曰：“日经于泉③隅，④是谓高春；顿于连石，是谓下春。”注：“尚未冥，上蒙先春曰高春；将欲冥，下蒙⑤悉春曰下春。”《南史·陈本纪》云：“求衣昧旦，反⑥食高春。”柳子厚诗云：“空斋不语坐高春。”⑦(《丛话》后十六、《诗林》二)
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①《西溪诗话》下“溪”作“江”。
②案：此《游嘉州后溪诗》；《诗林》作绝句。
③《诗林》“泉”作“东”。
④《西溪诗话》作“日至于虞渊”。
⑤《西溪诗话》“蒙”作“民”。
⑥《诗林》“反”作“夕”。
⑦案：此《柳州寄丈人周韶州诗》。
四八、青琐高议之谬
《丽情集》载严宇牧豫章，陈陶隐西山，操行清洁，宇欲挠之，遣小妓莲花往侍焉。陶殊不为意，乃献诗求去，云：“莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。”而刘斧《青琐》乃移其事于陈图南，其诗但易数字而已。唐人集中既载此诗，岂陈图南复蹈袭而为之乎？必无是理，乃刘斧之妄也。
又《名贤诗话》载顾况在洛乘闲游苑中，坐流水上，得大桐叶，有诗曰：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”况明日于上游，亦题诗于叶，泛之波中，曰：“花落深宫莺亦悲，上阳宫女断肠时。帝城不禁东流水，叶上题诗寄阿谁？”后十余日，有客寻春苑中，又于叶上得诗，以示况，诗曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波间叶，荡漾乘春取次行。”①又卢渥舍人应举京师，偶临御沟，见一红叶，上有一绝云：“流水何太急，深宫尽日闲。殷懃谢红叶，好去到人间。”卢得之，藏于巾箧。及宣宗有旨出宫人，许其从人，卢独获其退宫者，睹红叶吁怨，问之，曰：“当时偶题，不谓君得之也。”《青琐》乃互窜二事，合为一传，曰《流红记》，仍托他人姓名。呜呼，孰谓小说而可尽信乎？(《丛话》后十六)
案：《青琐高议》前集八谓：“唐僖宗赐陈抟宫女三人，抟奏谢诗云：“雪为肌体玉为腮，深谢君王送到来。处士不生巫峡梦，虚劳云雨下阳台。”此《青琐》误记之一。又《流红记》亦见《青琐高议》前集卷五。
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①案：此事参阅《古今诗话》。
四九、罗隐泪诗出处
《江东集》中有《泪诗》云：“自从鲁国潜（潸？）然后，不是奸人即妇人。”未详其所出。①及观《孔丛子》言，子高游赵，平原君客有邹文、李节者，与子高相友善，临别，文、节流涕交颐。子高徒抗手而已。其徒疑之。子高曰：“始吾谓二子丈夫，乃今知其妇人也。”曰：“二子之泣非邪？”曰：“二子良人也，有不忍之心，其于敢断，必不足矣。”曰：“凡泣者一无取乎？”子高曰：“有二焉：大奸之人，以泣自信；妇人懦夫，以泣著爱。”观此始解其说。(《丛话》后十八、《全五代诗》六十七、王校《王五代》二、《郑五代》五)
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①《全唐诗》二十四、《五代诗话》作“尝疑其出”。
五○、后土夫人传
〔唐人作《后土夫人传》，(予始读之，恶其渎慢而且诬也。比观《陈无己诗话》云：〕①“宋玉为《高唐赋》，载巫山神女遇楚襄王，盖有所讽也。而文士多效之，又为传记以实之，而天地百神举无免者。予谓欲界诸天当有配偶，有无偶者，则无欲者也。唐人记后土事)②，以讥武后耳。”〔予谓武后何足讥也，而托之后土，亦大亵矣。后之妄人，又复填入乐章，而无知者遂以为诚是也。故小说载高骈事云：〕③骈末年惑于神仙之说，吕用之、张守一、诸葛殷等皆言能役使鬼神，变化黄白，骈酷信之，委以政事。用之等援引朋党，恣为不法，尝云：后土夫人灵佑遣使就其借兵马并李筌所撰《太白阴经》。骈遽下两县，率百姓以苇席千领，画作甲马之状，遣用之于庙庭烧之；又以五彩笺写《太白阴经》十道，④置于神座之侧，又于夫人帐中塑一绿衣年少，谓之韦郎。故罗隐诗有“韦郎年少今何在？端坐思量《太白经》”⑤之语。今勅令中亦常禁止淫媟之祠，然蕃釐观中所谓韦生者犹在，故伊川先生力欲去之，岂非恶其渎神邪？(《丛话》后十八、王校《王五代》二、《郑五代》五、《全五代诗》六十七)
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①《郑五代》无以上数语。
②王校《王五代》、《全五代诗》无“予始读之”至“唐人记后土事”数语。
③王校《王五代诗话》、《全五代诗》无“予谓武后”至“高骈事云”数语。
④《五代诗话》“道”作“通”。
⑤王校《王五代诗话》引至此。
五一、反用故事法
文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者。〔王〕①〔元之《谪守黄冈谢表》云：“宣室鬼神之问，岂望生还；茂陵封禅之书，惟期死后。”②此一联每为人所称道，然皆直用贾谊、相如之事耳〕。③李义山诗：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”④虽说贾谊，然反其意而用之矣。林和靖诗：“茂陵他日求遗藁，犹喜曾无封禅书。”虽说相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之；反其意而用之者，非识学素高，⑤超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此。〔马子才有句云：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦邓郎”，用此意也。〕⑥(《丛话》后十九、《仕学规范》三十六、《诗学指南》本《名贤诗旨》、《历代》五十二、《诗林》二、《玉屑》七)
案：胡仔曰：“《艺苑》以元之直用贾谊、相如事，不若李义山、林和靖反用之。然元之是谢表，须直用其事，以明臣子之心。非若作诗可以反意用，此语殊非通论也。”
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①《诗林》、《名贤诗旨》有“王”字。
②《诗林》“后”作“报”。
③《玉屑》、《历代》无此数语。
④案：此《贾生诗》。
⑤《历代》“识学素高”作“事业高人”。
⑥《诗林》有“马子才有句云”至此数语。
五二、江为
《缃素杂纪》载《江南野录》云：江为者，宋世淹之后，先祖仕于建阳，因家焉……。①余观《南史·江淹传》：淹济阳考城人，宋少帝时，黜为建安吴兴令，终于梁天监中左卫将军……。又《吴均传》云：济阳江洪工属文，为建阳令，坐事死。竟陵王子良开西邸，招文学，洪时为太学生，以善辞藻游焉……。淹与洪俱系宋②考城，又俱仕齐、梁间，淹为建安吴兴令而后他迁，洪为建阳令而死于建阳，疑为之系出于洪，非出于淹。为工于诗，如“天形围泽国，秋色露人家”③之句，极脍炙人口。少游江南，有诗云：“吟登萧寺旃檀阁，醉倚王家玳瑁筵。”④后主见之曰：“此人大是富贵家。”而刘夜坐夏江城并就传句法，后以谗死。今建阳县之西七里，有靖安寺，即为之故居，留题者甚众。惟陈师道洙一篇最佳，云：“处士亡来几百年，旧居牢落变祗园。诗名长伴江山秀，冤气上迷⑤星斗昏。台榭几人留雅句，渔樵何处问曾孙？当时泉石生涯地，日暮云寒⑥古寺门。”(《丛话》后十八、《郑五代》三、《全闽诗话》一、王校《王五代》四)
案：胡仔曰：《南唐书》云：“江为，其先宋人，避乱建阳，遂为建阳人。为有《题白鹿寺诗》云：‘吟登萧寺旃檀阁，醉倚王家玳瑁筵。’元宗南迁驻于寺，见其诗称善久之。为由是傲肆，自谓俯拾青紫，乃诣金陵求举，屡黜于有司，为怏怏不能自己，欲束书亡越，会同举谋者上变，按得其状伏罪。”余以二书考之，《艺苑》谓后主见为诗有“富贵”之语，及为后以谗死，其言悉非，是当以《南唐书》为正也。
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①此原书删节《江南野录》之文，下同。
②《五代诗话》、《全闽诗话》“系家”作“出”。
③案：此《送客诗》。
④案：此《题白鹿寺诗》。
⑤《五代诗话》、《全闽诗话》“迷”作“靡”。
⑥《五代诗话》、《全闽诗话》“云寒”作“寒云”。
五三、林和靖诗
和靖诗：“惟应数刻凄凉梦，时曲颜肱兴未厌。”按《论语》云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，孔子自谓也。至如“颜子簟食瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”，不改其乐，即无曲肱之说。又按《南史》刘之遴尝堕车折臂，周舍戏之曰：“虽复并坐可横，正恐陋巷无枕。”则此谬亦已久矣。(《丛话》后二十一)
五四、欧阳修词山色有无中
〔欧阳永叔〕①《送刘贡父守维扬作长短句》云：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。”平山堂望江左诸山甚近。或以谓永叔短视，故云“山色有无中”。东坡笑之，因赋《快哉亭》道其事云：“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿，认取②醉翁语，山色有无中。”盖山色有无〔中〕，③非烟雨不能然也。(《丛话》后二十三、《玉屑》二十)
案：吴曾《能改斋漫录》七谓：王维诗已尝云：“江流天地外，山色有无中。”以为东坡偶忘，亦是。
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①据《玉屑》补。
②《玉屑》“取”作“得”。
③《玉屑》无“中”字。
五五、罗隐牡丹诗
罗隐《牡丹诗》云：“自从①韩令功成后，辜负秾华过一春。”②余考之唐元和中韩弘罢宣武节制，始至长安私第，有花命斸去，曰：“吾岂效儿女辈耶？”当时为牡丹包羞之不暇，故隐有“辜负秾华”之语。(《丛话》后二十三)
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①《全唐诗》二十四“自从”作“可怜”。
②《全唐诗》“一春”作“此身”。
五六、不道盐出处
《南史》：“张融作《海赋》成，示顾凯之，凯之曰：‘此赋实超元虚，但恨不道盐耳。’融因命笔益之，云：‘漉沙成白，熬波出素，积雪中春，飞霜暑路。’”东坡《雪诗》押盐字一联：“渔蓑句好真堪画，柳絮才高不道盐。”学者徒知柳絮撒盐用谢安故事，殊不知“不道盐”三字亦有来处也。(《丛话》后二十三)
五七、诗文有所本
予顷与荆南同官江朝宗论文，江云：“前辈为文皆有所本，如介甫《虎图诗》，语极遒徤，其间有‘神闲意定始一扫’之句，为此只是平常语无出处。后读《庄子》，宋元君画图，有一史后至，儃儃然不趋，受揖下立，因之舍，解衣盘礴嬴，君曰：‘是真画者也。’郭象注：‘内足者神闲而意定。’乃知介甫实用此语也。”又言：“杜陵有《有十五阁会诗》：‘病身虚俊味，何幸饫儿童。’俊味亦有来处。《本草》葫注中云：‘此物煮为羹臛极俊美，除风破冷，足为馔中之俊。’”又言：“韩退之《叉鱼诗》‘骈首类同条’，骈首虽是常语，然考之《周易》‘贯鱼以宫人宠’，王弼《注》：‘贯鱼，谓五阴骈头相次似贯鱼也。’退之盖取此。”又：“杜诗《赠李校书》‘众中每一见，使我潜动魄。’按《文选》江淹《杂体诗序》云：‘蛾眉讵同貌而俱动于魄，芳草宁共气而皆悦于魂。’则动魄之说，杜有亦本也。”(《丛话》后二十五)
五八、蹉对法
僧惠洪《冷斋夜话》载介甫诗云：“春残叶密花枝少，睡起茶多酒盏疏。”“多”字当作“亲”，世俗传写之误。洪之意盖欲以少对密，以疏对亲。予作荆南教官，与江朝宗汇者同僚，偶论及此。江云：“惠洪多妄诞，殊不晓古人诗格。此一联以‘密’字对‘疏’字，以‘多’字对‘少’字，正交股用之，所谓蹉对法也。”(《俗语》后二十五、《玉屑》二)
五九、卢橘
古人文章中多言卢橘。李白诗：“卢橘为秦树，蒲桃出汉宫。”宋之问诗：“芙蓉秦地沼，卢橘汉家园。”①又云：“冬花扫卢橘，夏果摘杨梅。”戴叔伦诗：“卢橘花开枫叶衰。”而蔡君谟《荔枝谱》亦云：“道里辽绝，曾不得班于卢橘江橙之右。”皆不显言卢橘为何物。《东坡集》中言真觉院有洛花，花时不暇往，四月十八日与刘景文同往赏枇杷，作诗，有“魏花非老伴，卢橘是乡人”之句。盖指卢橘为枇杷也。故僧惠洪《冷斋夜话》载此意，而筠溪《甘露集》中有《尝卢橘》一绝云：“皮似稗柿松而剥，核如龙眼味甘鲜。满盘的皪如金弹，丛子分尝忆去年。”此正谓枇杷。然山谷以谓夔、湘间有一种色黑而夏熟者，疑其为卢橘，则与东坡之意相戾。予尝考之，《伊尹书》曰：“果之美者，箕山之东，青凫之所，有卢橘其②夏熟。”《吴录》曰：“朱光禄为建安，庭有橘，冬覆其树，春夏色变青黑，味绝美，《上林赋》曰：‘卢橘夏熟。’近是也。”《魏书③花木志》曰：“蜀土有给客橙似橘而非，若柚而香，冬夏实相继，通岁食之，亦名卢橘。”则卢橘似非枇杷。故《上林赋》既言“卢橘夏熟”，又言“枇杷橪柿”，不应如此重复。不知东坡何所据而言。《复斋漫录》云：“唐庚子西《李氏山园记》云：‘枇杷、卢橘一也。’而《上林赋》曰：‘卢橘夏熟，黄柑橙榛，枇杷橪柿，亭奈厚朴。’则一物为二物矣。”然予观张勃《吴兴录》云：“建安郡中有橘，冬月于树上覆裹之，至明年春夏色变青黑，味尤绝美。《上林赋》云：‘卢橘夏熟。’卢，黑也，盖近是乎？”张勃之说既如此，则相如之赋殆未可以为失也。(《丛话》后二十八)
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①案：此《芙蓉园应制诗》。
②“其”，宋本《丛话》作“焉”。
③“书”，宋本《丛话》作“王”。
六○、柳公权诗
东坡《端午帖子皇帝阁》云：“微凉生殿阁，习习满皇都。试问吾民愠，南风为解无？”原其意盖欲圣君推南风之德以及于黎庶也。唐文宗与柳公权联句，东坡以为公权有美而无箴，因续四句。其作《端午帖子》，用此意也。然洪驹父谓公权已含箴规之意，虽不必续可也。故吕氏《家塾广记》云：“说者谓公权有讽谏之意，以文宗乐广厦之凉，而不知路有暵死也。”此语良是。观公权尝以笔谏，盖造次不忘纳君于善者，岂于此而无箴邪？又陈辅之以“殿桷生余凉”，此两字有功于修辞。予谓辅之此语无甚意义。今世所传，多只用公权旧语。故东坡诗“微凉生殿阁，习习满皇都”。又云：“卧闻疏滴梧桐雨，独咏微凉殿阁风。”不闻有“殿桷余凉”之说。(《丛话》后二十六)